在现在这个不管东西方都无不在嘴上或行动上高谈自在与庄严的年代，为了“庄严”二字破口大骂，大打出手，乃至刀枪相向的工作，实在是太多了。究其原因，乃是这种价值现已被无限提高，直至捧到天上了。

　　为什么这么说呢？关于庄严的界说，现在干流的话语权把握在超严价值学派手里。何为超验？简略地说便是逾越实际和经历，与咱们的和爱情无关的东西。这东西可不得了，它所代表的真理和价值是不管任何时刻、任何地址都伟大光荣正确的。咱们现在耳熟能详的“普世价值”、“放之四海而皆准”、“崇高不可侵犯”、“不以人的毅力为搬运”、“不证自明”等概念，都直接或间接地和它有关。据这种价值说，品德是与人的利益无任何联系的，这就将自在和庄严等价值放在了生命和财富之上了。所以近代东西方才会迸发那么多以生命和面包为价值寻求自在和民主的战役。

　　当然，或许康德的支持者会辩说明，康德并没有建议人能够以恶制恶，不能因自己受了役使和压榨，就对祖国和政府使用暴力抵挡，由于平和与自在、庄严相同，都是归于人类不管任何一个时刻里都应该饯别的价值之一。

　　其实不说还好，这么一说，直接就否定了人民群众武力抵挡独裁统治的合理性了。那这样，独裁者要平和，被独裁者要自在，究竟听谁的？无非便是看谁更不讲“品德”呗。假如独裁者良知发现，那么他们就会抛弃特权，而民众就能得到自在；假如被独裁者良知发现，他们就永久都不或许拿起镰刀和锤子，那么独裁者就能稳坐江山。那这样看就很耐人寻味了——这不便是谁有良知谁倒运嘛？国际哪有这样的品德啊？很抱愧，还真有。康德哲学便是这样的。前面不是现已说了吗？对品德的寻求不应受任何肉体和爱情上的利益影响。按这种理论，你行善得到的仅有酬劳，便是身后天主会给你奖赏和补偿。而我凭什么要信任天主是存在的呢？康德说，由于现实上，咱们天然生成无法使自己真实不信任天主存在。假如你供认这是现实，以为这个理由现已满足充沛让你信任身后的审判，那你就虽然去听康德的吧。而假如你并不能承受这样的理由，那你或许能够来看看相反的派系——休谟的经历主义学派的理论和定见。

　　休谟相同赞许庄严，但他对庄严的界说以及对寻求庄严的解说和康德彻底不相同。什么是庄严呢？在休谟看来，庄严仅仅人类很多爱情中的一种，这种爱情并不仅仅人类具有，而是扩展到一切具有自我认识的动物身上。简略地说，人的长处+自我认识，便构成了人的自豪感。反之，缺陷和自我认识结合便构成了自卑感。别的随带一提，长处+别人认识便构成了爱，缺陷+别人认识便构成了恨。这就构成了人类的四大社会认识：爱、恨、尊、卑。而这些爱情又和其他一般爱情相同受目标的远、近、异、同影响而改变，这些就先按下不表了。

　　关于休谟的庄严观，咱们现在要说的仅仅一点。便是，庄严虽然是由长处和自我认识构成，但长处越大，不代表庄严就越大。各种不相同的品种的长处之间，它们对庄严的提高功率是不相同的。因而，越有庄严的人，未必就越高兴。由于庄严发生的高兴和长处发生的高兴是各自独立的。有的长处能发生很大的高兴，而只发生很小的庄严，比方心爱的表面。有的长处只发生很小的高兴，却能发生很大的庄严，比方举动高雅。而咱们都知道，人活着，最重要的便是高兴。而不是庄严。庄严仅仅一种手法，而不是终究的意图。但是在理性主义把握对庄严的解释权的今世，很多人被其理论的崇高性利诱，不考虑本身真实的感触，盲目地寻求所谓的庄严，终究他们都活成了莫泊桑《项圈》中的玛蒂尔德。

　　这便是各种平权主义带来的悲惨剧。也是我觉得咱们不宜无限提高各类所谓“普世价值”的原因。他们已让咱们的国际陷于不可胜数的根本就没必要的内讧之中很久了。

　　愿咱们都能正确地看待自己和别人的庄严，也愿咱们都能找到契合自己境况和条件的真实高兴。